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一般都是用四季色彩理论。 我们这边给客户做诊断都是四季色彩理论为基础的。测试色彩也是20色布和46色布。 测试季型用款式布和领型工具。 你有兴趣可以加我旺旺 四季色彩清
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3，12色相环如何绘制
第一步。360/12=30度。每30度分成12格第二步。先定下红、黄、蓝三个颜色，然后每隔3格填充一格。这样一圈下来三格颜色的位置就是互相对立的了。第三步。红与黄等量调色，打个白话比方，就是一克红与一克黄色混合调色，一定要调匀调充分，然后填入红与黄中间位置的那一格。黄与蓝、蓝与红也是如此做。第四步。现在的状况一定是在你制作的12色相环每隔一格有一种颜色，现在就是把相邻的两种颜色充分混合调配，得到的颜色填入两种混合颜色中间的空格，这样就可以完成一种比较精确的12色相环的绘制了。
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5，到哪下载十二之天贰游戏怎么样啊
《十二之天贰》的网络表现相当不错，整个游戏在连接与登陆的时候只需要很少的时间。 目前虽然只开放了电信一区一组服务器“黑天对镜”，但服务器相当稳定，连接速度很快，相信对于广大电信玩家而言一定是个不错的先机。 游戏中可以正常切换出来进行其他操作。这点也许可能成为外挂的首选,不过永久免费的运营方式和悠游网本身优秀的运营策划能力，相信可以从各方面保障游戏玩家的利益。 登陆-用户验证 登陆-服务器选择 【种族技能】 《十二之天贰》中，玩家在登陆游戏后可以选择男女两种角色造型，除了可以在人物的选择上换发型和脸型，还可以选择不同的职业进行修炼。游戏分为梦魇圣教，逍遥派，神剑门三钟职业。 梦魇圣教属于霸气派，他们的武功主要以霸道为主，是酷与霸气的威猛结合体。 逍遥派的武功属于比较实用的暗杀技，讲究快、准、狠，虽然他们的属性点不是很强大，但是他们的装备却相对较强，他们以快速攻击为基础，不给对方还手的机会。 神剑门剑部武功则主要以速度取胜，单体攻击、群体技能无一不是三大门派中最为凌厉的杀招，速度、强悍是则神剑门武功的独到之处。 另外，当《十二之天贰》的玩家选择某一种职业做为自己的修炼主项时，他所选择的与之匹配的武器也将决定他今后修炼主要攻击技能的方向。同一种职业选择不同的配对武器，大大增加了职业技能的选择性。 其中的梦魇圣教可以选择的武器有搏刀，戟，杵。逍遥派可以选择的武器有刀，钺，琵琶。而神剑门则可以选择使用剑，刀，或者斗玉术做为武器进行攻击。 在游戏中男女玩家可以选择自己钟爱的职业进行修炼，相同的职业配上不同的武器，人物的技能属性也会不同，并将决定他修炼到高级别后的最拿手的武功秘籍。 人物创建-梦魇圣教 【任务生活】 在《十二之天贰》中，任务系统是很强大的，而且开放性也很高，游戏中的任务叫人感觉到非常轻松，模式新颖，种类繁多。第一次登陆游戏，游戏中完善NPC的系统将一步步引导你对这个游戏的各项功能进行基本了解，让你对游戏所处的虚拟时代的故事背景有所认知。在游戏中，玩家可以扮演任务中的传递者，前去某个NPC送信件或其他物品来赢得经验。也可以扮演英雄去替某老大出头报复某人。在游戏中，你可以选择做一个好人或是坏蛋，可以平静的生活也可以自创门派当头目。任务模式分为主线，支线，个人，团队等多种模式。游戏中，可以互动的NPC达到几百个，这都是玩家值得去开发的内容，而且任务系统拥有上千个特色任务等待你去体验。 接受任务 第一个NPC--接受任务 在生活方面，《十二之天贰》中赚钱还是比较容易的，游戏中怪物掉落金钱和物品的几率还是可以接受的。整个游戏当中，不光是怪物凋落金钱，还可以在集市摆地摊做买卖赚钱，同时任务的奖励也相当丰富。光从这一点而言，就可以满足不同爱好的玩家的需求。 唯一不足的是，笔者在试玩《十二之天贰》的过程中，曾经不止一次的根据系统的提示进入“幕云镇”，结果发现那是一个死胡同，进得去却出不来，如果没有玩家同你PK把你送回复活点，也许你就只能重启游戏重新登入了。其实这里另有窍门。慕云镇是一个占领阵，玩家必须在战场中间的光圈中心站满5分钟，系统会自动算该玩家占领成功，然后发奖励。期间离开光圈或者死亡都视为占领失败。希望游戏正式面向玩家时，能加入占领倒计时的功能。 超多的任务系统 【操作系统】 操作系统方面，《十二之天贰》的快捷键设置相当方便，武侠网游一贯通用的操作界面在《十二之天贰》中依然可以找到，满足了大部分武侠游戏玩家的习惯需求。 操作界面与背景颜色搭配的相当清晰。设置也很主流，玩家可以轻松的掌握游戏中物品的买卖，队伍的组合和任务的查询等功能。游戏中,怪物锁定也很方便,可以单独攻击，也可以大规模吸引怪物来进行群体攻击。 方便的操作系统--即时查看人物各项属性 打怪--怪物锁定自动打怪 【声光色效】 《十二之天贰》的声音效果用得很恰到好处，在游戏中贯穿的最多的是和武侠类作品相匹配的东方古典民风乐和自然气息的音乐，同时在特定事件，例如“幕云镇入口开启”事件发生前会有鼓点的系统提示音，更增加了游戏的神秘性和严肃性。 【游戏特色】 《十二之天贰》的游戏特色还是相当丰富的，强大的任务系统，丰富的表情动作，带点悬念，又充满刺激。游戏中的摆摊系统可以摆摊升级两不耽误，而且超过100级的游戏级别设置也是大胆的尝试。在目前流行的低等级重任务的情况下，《十二之天贰》的做法似乎又回归了传统，但其强大的技术支撑完成了武侠网游质的飞跃，相信这又将引发一场武侠网游新的声光色表现的升级潮。
6，贾惜春的观后感
贾惜春是贾府“四春”中年龄最小的，排在“金陵十二钗”的第八位。在《红楼梦》中虽然处处都有她的身影，但实际的戏份却很少。贾惜春第三回出场，第五回出现她的“判词”，到第七回“送宫花”时才有她的“台词”。关于她的故事情节，主要集中在书中两处，第一处是第四十、四十一回，奉贾母之命绘制大观园的图；第二处是第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”，可以说这一回才是惜春的“正传”。人物塑造如此“简单”，似乎不是曹雪芹的风格，所以一些研究者就在思考，关于贾惜春的故事情节为什么那么少？喻天舒先生认为有两点原因，第一是曹雪芹节省篇幅、突出重点与主次。第二是顺应惜春这个人物的性格，“躲是非、图清净的惜春本人对贾府心灰意冷，她显然会使自己尽力不为他人所瞩目，另一方面，贾府中真正关心留意惜春者，也罕有其人，在人们的感情深处，她其实可有可无。这样一来，重大场合下不见惜春抛头露面，便是一桩顺理成章的事情。” 从现有的文献资料来看，研究者们对于贾惜春的评论，其角度和切入点都基本相同，得出的结论大同小异，对于判词的解析也几乎没有争议。所以关于贾惜春的话题就相对较少，主要集中在性情和结局等方面。 第一节：姓名、容貌与才学研究 贾惜春的名字仍然同贾府其它姐妹一样从“春”字。因为她处于“春天”的末尾，所以“惜”就有珍惜、留恋的意思。对于惜春名字的解析也并不多。洪秋蕃先生说：“惜春，谓青灯古佛，辜负春光，故曰惜春。”而李劼先生解释得更简单，“惜春的意义也仅止于息春，即大观园之春的终结。” 关于惜春的容貌也几乎是空白，《红楼梦》中仅有两处不写之写。贾惜春在第三回跟着迎春、探春一起出场时，曹雪芹通过林黛玉的眼睛给出了八个字——“身量未足，形容尚小”，这是书中仅有的一次直接描写。另外一处是《红楼梦》第四十回，作者通过刘姥姥的话，说惜春“这么好个模样”。除此以外再没有别的了！ 曹雪芹对人物外貌的刻画虽然惯用的风格是“大写意”式的描写，但是从来不会吝惜笔墨，尽管不会在某一回里集中描写完毕，然而也会在必要的时刻添加润色。为什么对贾惜春如此别出心裁呢？在研究者们的文章中少有触及，不过曹立波先生给出了几点思考，感觉很是合理。第一，细细观察曹雪芹的笔触，对人物孩提时代的描述都很简略，极少涉及外貌。第二，惜春最终是要和佛结缘的人，她和佛家的缘分比妙玉来得更为直接，自愿遁入空门，而非妙玉是被迫出家的。而佛教教义说“色即是空，空即是色”，从这个角度而论，再美丽的容颜也是空无的。第三，曹雪芹对人物肖像的刻画总是以凸显人物性格为中心的，“惜春素以性情孤介奇癖著称，这样的神情在一个孩童脸上着实难以展现，大多只能通过言谈举止逐一点出。这样一来，作者就无意细致雕琢这位形容尚小的美人的外貌了。“ 关于惜春的“小”，有学者认为，这是曹雪芹在创作《红楼梦》时不慎留下的败笔。因为从第三回出场一直到第八十回，惜春似乎都不见长大。早期的红楼评论者涂瀛就说，这是《红楼梦》的作者在创作时遗留的毛病，“惜春屡言小，巧姐初不肯长，后长得太快，李嬷嬷过于龙钟，诸如此类，未可悉数。” “元迎探惜”对应“琴棋书画”，惜春的才学主要落在她的绘画技艺上。她的诗才如同她的二姐姐迎春一样平庸，在《红楼梦》中惜春只做过两首诗，一首是元妃省亲时的应景之作，另一首是为元宵节制的灯谜： 《文章造化匾额》： 山水横拖千里外，楼台高起五云中。 园修日月光辉里，景夺文章造化功。 《海灯谜》： 前身色相总无成，不听菱歌听佛经。 莫道此生沉黑海，性中自有大光明。 从诗词韵律和诗意表达而言，确实没有可圈可点的地方，然而这两首诗作里都散发出浓浓的佛韵。脂砚斋曾在这首诗旁批道：“此惜春为尼之谶也，公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”点出了惜春最终出家为尼的命运。所以蔡义江先生认为：“在这首谜诗中，作者虽然借用了一些佛教语，如色相、性等等，但其用意，显然并不在于劝人信佛，也不过是预示惜春的归属而已。“ 当然惜春的特长并不是作诗，而是作画。但是细细地翻阅文本，曹雪芹对惜春画技的展示如同蜻蜓点水般，只是通过贾母之口说惜春能绘画，如何作画的细节以及绘画的效果一概不知。其实细心的读者会发现，当曹雪芹写到惜春绘画时，文中的惜春总是懒懒的，而且画一幅“大观园行乐图”竟然要花几年的功夫，对此胡晓明先生说：“绘画在惜春心中不仅是艺术修养的方式，而且是参禅悟道的形式。”这样一来，绘画就成了惜春了悟人间的切入点了。 对于曹雪芹运用蜻蜓点水般的方式写惜春绘画，曹立波先生有一段精彩的论述：“于惜春自身而言，一笔一笔地画下来，仿佛把世间极富贵的生活都亲历一遍。从积极告假到收画停笔，再到望着画只是出神，她似乎从这些万紫千红的色彩中悟出了万事皆空的真谛。……可以说描画大观园是惜春因色见空、看破红尘的重要契机。”
不明白啊 = =！
7，手串十七颗珠子代表什么意思
17颗佛珠代表着17种净土。直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精进、禅定、智慧、四无量、四摄法、方便、三十七道品、回向心、除八难、守戒行、十善。上述十七种，皆为菩萨之净土。如果有独立一个分开的话就是16颗子珠，加上一“佛头”，共17颗佛珠。这颗“佛头”是不计算颗数的（“佛头”是念经时来计算圈数的），十六颗子珠的话指“十六善冲”扩展资料佛珠的梵文原语有几种, 译成中文意思是：(一)pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意译数珠。(二)aks!a-ma^la^，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。(三)japa-ma^la^，念诵鬘之义。(四)aks!a-su^tra，意译为珠之贯线。盖梵语ma^la^（或 ma^lya）乃鬘之意，印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习，由是遂演变成念珠之使用。佛珠如同佛教一样来自印度，印度人自古都有以璎珞鬘条缠身之风俗, 亦是后来演变成佛珠的使用。不过佛教最初是没有使用佛珠, 最早有记载约是二世纪（而佛教是公元前500多年才产生的）。而中国则在隋唐时代(公元六百年左右)开始有记载使用佛珠及在雕刻佛像时亦有刻上佛珠。中国有关佛珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。佛珠不是佛教所创, 在佛陀时代所制的律仪亦无佛珠的记戴。 而佛经记戴佛珠多出於後期的经典, 而律部经典却不见有记戴, 所以依律典的南传佛教徒亦较少有持珠, 但在密教中佛珠却是极受重视。传入中国的经典有提及佛珠的包括: 「木槵子经」,「校量数珠功德经」, 「金刚顶瑜伽念珠经」等, 主要内容是讲述持佛珠三宝之功德, 总括来说念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴挂珠时亦可增加威仪。
十七颗佛珠，代表十七净土世界，肉身是第一净土，与肉身重叠的细微身有十六层净土。小说《将夜》里也有十七窍修炼体系。燃灯古佛藏起了十六颗舍利子，那十六颗舍利子就是肉身上隐藏的十六细微身。孙悟空自己就是一个舍利子，此即是说人的肉身就是一个佛珠舍利子。
要说，也可以有意义的。17颗佛珠也有寓意的，代表着17种净土。，即佛陀在庵摩罗树园曾对宝积童子所说的十七种净土。若依《维摩诘经·佛国品》所说，即1.直心2.深心3.大乘心4.布施5.持戒6.任辱7.精进8.禅定9.智慧10.四无量11.四摄法12.方便13.三十七道品14.回向心15.除八难16.守戒行17.十善。上述十七种，皆为菩萨之净土。希望能解答你的疑惑！
没有十七颗的含义。每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：(一)一百零八颗是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言： 诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。[7](二)一千零八十颗按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。(三)五十四颗表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。[9]十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。[10]十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。[11]十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。[12]四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。[13](四)四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。[14]妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。[15](五)三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。(六)二十七颗表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。[16]九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。[17](七)二十一颗表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。(八)十八颗俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18](九)十四颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：1、使众生返照自性，获得解脱；2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7、使众生不受虚妄声尘系缚；8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9、使性多淫者，不生色念；10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗；12、使无子众生，欲求男者，令得生男；13、使无子众生，欲求女者，即得生女；14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。
手串十七颗珠子，没有任何特殊的含义。手串珠子多少颗也没有定论。佛珠一般有1080颗、108颗、54颗、42颗、36颗、27颗、21颗、18颗、14颗，共计9种。扩展资料：佛珠多少所代表的意义：一、一千零八十颗，按天台宗理论，十界无不性具善恶。一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界。十界分别是：地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。二、一百零八颗：是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种状态。三、五十四颗：四善根位再加上十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，表示菩萨修行过程中的五十四个位次。四、四十二颗：等觉、妙觉、十住、十行、十回向和十地五十阶位，表示菩萨修行过程的四十二阶位。五、三十六颗：一百零八颗相同无确切的含义，其中蕴含有以小见大的义理，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。六、二十七颗：前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”合计二十七颗，表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位。七、二十一颗：“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，而“佛果”指达到最究竟成佛的果位，共计二十一颗。表示十地、十波罗蜜、佛果。八、十八颗：此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。俗称“十八子”。九、十四颗：表示观音菩萨与十方、三世、六道等众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。参考资料：搜狗百科-佛珠